Cuerpos Políticos

Las ordenanzas municipales sobre prostitución como sistema disciplinario de control de los cuerpos de las mujeres.

Charla debate sobre la regulación del trabajo sexual en el territorio español con especial atención a las ordenanzas municipales que regulan su ejercicio en el espacio público.

Debatiremos sobre la capacidad performativa de los discursos jurídicos para crear una realidad en apariencia pre-existente a la norma. Analizaremos el contenido de estas ordenanzas y su papel disciplinador de los cuerpos y la sexualidad de las mujeres como un mandato de género sobre cómo debemos ocupar el espacio público estableciendo pautas de comportamiento para todas las mujeres referidas a nuestra forma de vestir, de actuar, de manifestar nuestra sexualidad o la forma de relacionarnos en el espacio público. 

Lugar y hora de la charla:

Viernes 22, a las 19h en el CSO El Nido (C/ Carreres Puchalt, 7. Benimaclet)

Sábado 23, 19h en La Mandrágora (C/ Mare Vella, 5. El Carmen)

La lesbofobia ataca de nuevo (como siempre), artículo de Itziar Ziga

Reproduzco íntegramente el fantástico artículo publicado ayer por Itziar Ziga, tanto en su blog "Hasta la limusina siempre" como en el magazine feminista Pikara, con motivo del 28J:

La lesbofobia ataca de nuevo (como siempre)

"Ni permiso ni perdón." (Nagore Iturrioz)

 

Hace a penas unos meses, en un lugar de cuyo nombre no quiero acordarme, estábamos unas amigas y yo pasando la tarde alegremente. Embriagadas por las cervezas y por nuestras risas. Algunas de ellas querían ir a un bar que ya no frecuento, ni frecuentaré jamás. A pesar de que la vez anterior que había estado allí con mi novia, sufrimos una agresión muy salvaje de un machorro y nadie nos apoyó, decidí acompañarlas. Supuestamente, ese es un bar guay donde las lesbianas podemos mostrarnos libremente y las mujeres bailar tranquilas. Éramos seis. Entramos, pedimos nuestras bebidas y antes de que nos las sirvieran, ya había un tío revoloteando a nuestro lado e imponiéndonos el contacto con él. Esa tarde estábamos tan contentas que no respondimos a la primera, simplemente, no interactuamos con él. Es decir: le ignoramos. Se fue poniendo más pesado, invadiendo nuestro círculo, clavándonos su mirada insistentemente y diciéndonos cualquier gilipollez que también he olvidado.. Entonces vino una chica que estaba con él, al parecer su novia, y nos soltó: “¿Por qué sois tan bordes con él? Lesbianas de pelo rapado amargadas que no folláis.” Ahí sí que respondimos, verbalmente. No merece la pena entrar en más detalles pero las gafas de sol de una de mis amigas terminaron en el suelo aplastadas por él, o por ella, no recuerdo. Ese fue el primer asalto físico contra nosotras. Acabamos pegándonos en la calle con ellos dos, con otra pareja hetera amiga de ellos y con todo el barrio contra nosotras. Ellos y ellas tenían un aspecto de modernillos que no delataba para nada su enfermiza lesbofobia. Y ninguna de nosotras llevamos el pelo rapado, al menos toda la cabeza.

Siento comenzar este artículo con tal mal rollo, pero así muchas veces es nuestra vida. No nos perdonan que no acatemos el heterodestino, que no tengamos un maromo, o simplemente un chico, a nuestro lado. Cuando nos agreden y respondemos, siempre somos nosotras las violentas porque, como disidentes, defendernos no nos está autorizado. Tenemos que seguir pagando por nuestra herejía lésbica. Y, sobre todo, por no escondernos, armarizarnos. Por ser visibles. ¿Creíais que esto ya no pasaba? Vivimos tiempos complicados.

Por un lado, probablemente el mejor contexto social para la diversidad sexual que se haya dado jamás. Ganado a pulso por el movimiento feminista y lesbianista. Sin duda. No nos han regalado nada. Y, como siempre, la reacción de la bestia contra esa amenaza que, por el simple hecho de existir como bolleras, suponemos para su modelo hegemónico heteronormativo, en el que se sustentan el patriarcado y el capitalismo. Este es un repaso a las nuevas, y no tan nuevas, caras de la lesbofobia. Porque chicas, hermanas, la guerra continúa. Eso sí, nosotras siempre nos lo pasamos mejor.

La asquerosa dignidad de la pobreza

El siguiente texto está escrito por Sonia Sanchez, feminista argentina, mujer rebelde y desobediente, tal como ella misma se define. Pertenece a la asociación AMMAR y a Mujeres Creando, de pensamiento anarkofeminista. Además, es coautora, junto a María Galindo, del libro "Ninguna mujer nace para puta."

 "La asquerosa dignidad de la pobreza" es un post publicado en la Bitácora de Sonia Sanchez, el 21 de febrero de 2010:

Donde esta la dignidad en la pobreza?
Tome la decisión de no ser mas empleada domestica, con la misma fuerza de cuando dije basta a la prostitución.
Fregando la mugre en una de las tantas casas que limpiaba hasta hace dos días, me puse a pensar ¿Dónde esta la dignidad en este trabajo? ¿yo me siento digna fregando la mugre de las personas ricas y clase media? ¿Qué es dignidad?, ¿Qué es pobreza? Que es para mi como mujer pobre la dignidad?, como la vivo? ¿Cómo la padezco? ¿Cómo la disfruto?

Odio la dignidad del pobre y de la pobre!!!!,

Para mi esa dignidad es otro maquillaje que suaviza y tapa carencias, olvidos, maltratos, y violaciones.
= Mejor ser pobre, que ladrón
= mejor ser empleada domestica que prostituta
=yo soy pobre pero digna.

La palabra dignidad es el corsé que te sujeta, que no te permite mover del lugar donde estas, así con este maquillaje asqueroso yo soy útil para todos los sistemas.
Soy mujer pobre y estoy harta de ello, de los padecimientos, de las faltas, de los abusos,

Estoy harta de “ser digna” para obtener planes sociales,
Estoy harta de “ser digna” madre,
Estoy harta de “ser digna” empleada domestica,
Estoy harta de “ser digna” feligresa para la iglesia,
Estoy harta de “ser digna” esposa,
Estoy harta de “ser digna” amante,
Estoy harta de “ser digna” militante,
Estoy harta de “ser digna”.
Estoy harta.

Todas estas “dignidades” son corsé que nos sostienen en estas violencias.
La pobreza es violencia psicológica, material, e institucional, no hay nada allí que te dignifique,

Pobreza + maternidad = tortura

La maternidad es violencia, maquillada de romanticismo, y también un trofeo de guerra de los varones violentos
Ser ama de casa es otra violencia en la mujer, cocinar, planchar, fregar, bordar, tejer, coger y parir, y administrar la pobreza, donde esta la dignidad allí?
Todo es violento,

Soy pobre, y el estado me da planes sociales = dignificada

Soy pobre y puta, el estado me da planes sociales + 7000 forros por mes = dignificada

Soy pobre y adolescente embarazada, el estado me da el plan mamita = dignificada

Soy cartonera, revuelvo la basura para comer, y el estado me llama recicladora social =dignificada.

Soy mujer pobre violada sistemáticamente en la prostitución, el Estado y la Central de Trabajadores de Argentina (CTA) me etiquetan de trabajadora sexual = dignificada

dice Naty Menstrual: “yo no sufro de transito lento, me cago en todo”, y yo estoy haciendo lo mismo.

Me cago en la dignidad de la pobreza!
Me cago en la dignidad de ser mujer honesta!
Me cago en la dignidad de ser ama de casa!
Me cago en la dignidad de la maternidad forzada!
Me cago en la dignidad del romanticismo en la maternidad!
Me cago en la honra de la mujer!
Me cago en la dignidad de ser empleada domestica!
Me cago en la dignidad de ser buena hija!
Me cago en la dignidad de ser buena hermana!
Me cago en la dignidad de ser buena madre!
Me cago en la dignidad! y

“Si no me encuentras es porque Salí a buscar a la felicidad”.
Sonia

      Fuente:  http://cualestuputaesquina.blogspot.com/

Feminismo etnocentrista

Muchas de las feministas blancas occidentales tenemos todavía un discurso exclusivamente genérico, sin ser conscientes (al menos eso quiero pensar yo) de que muchísimas mujeres  en el mundo sufren, además, una opresión múltiple: la étnica, nacional, de clase, económica,…

Nuestra práctica  feminista viene desde el privilegio de ser blancas y vivir en el “primer mundo”. Es un feminismo clasista y etnocéntrico, y estos rasgos son repeticiones de los esquemas del patriarcado.

Sin embargo, la lucha feminista no puede ser entendida si no engloba otras formas de violencia o de opresión hacia las mujeres, como el racismo, las leyes que restringen el trabajo y la migración, y la pobreza. Y esto sólo se consigue trabajándonos nuestro chovinismo interiorizado y deconstruyendo nuestros prejuicios occidentales. Mientras no lo hagamos, no  se puede hablar de sororidad entre las mujeres. Este concepto de  “amistad entre mujeres diferentes y pares, cómplices que se proponen trabajar, crear y convencer, que se encuentran y reconocen en el feminismo, para vivir la vida con un sentido profundamente libertario (Marcela Lagarde)”, en muchos casos, todavía no es real.

El feminismo, si quiere ser transnacional y transracial, debe empezar por dar voz a  las propias mujeres que viven esta opresión múltiple, y no seguir hablando nosotras por ellas con un sentimiento paternalista (“el paternalismo es una modalidad del autoritarismo, en la que una persona ejerce el poder sobre otra combinando decisiones arbitrarias e inapelables, con elementos sentimentales y concesiones graciosas.”http://es.wikipedia.org/wiki/Paternalismo).

Y, por supuesto, no debemos tomar una actitud sustitucionalista, donde las feministas occidentales pretendamos igualar nuestras experiencias como mujeres blancas con las de las mujeres no blancas: ¿o es que acaso son ellas las que tienen que encajar en nuestro molde? Esta actitud es, evidentemente, excluyente.

Seamos conscientes de que cualquier tema que afecte a las mujeres, nos afecta a TODAS las mujeres del mundo. Empecemos por cuestionarnos nuestra status quo y ser autocríticas. Salgamos de la teoría (cuyos postulados son aplicables, mayoritariamente, a mujeres blancas, de  clase media y con acceso a estudios universitarios) y construyamos un feminismo inclusivo e interactivo.

Pero mejor que yo lo explica Karla, militante feminista, negra y lesbiana, en una entrevista que le hicieron las mujeres de “Rebeldes sin Sombras”, un programa feminista en Radio Bronka:

http://rebeldessinsombraradio.blogspot.com/2011/01/programa-especial-sobre-genero-racismo.html 
Escuchar esta entrevista es fundamental para poder entender que muchas feministas blancas estamos todavía atadas a la cultura/trampa del etnocentrismo.

VIII Encuentro Lésbico Feminista Latinoamericano y del Caribe

En estos días (del 9 al 13 de octubre) se está celebrando en Guatemala el VIII Encuentro Lésbico Feminista Latinoamericano y del Caribe (ELFLAC).

Se trata de unas jornadas que se realizan cada tres años (¡y ya van por la octava edición!) en distintas ciudades del continente americano. El anterior se celebró en Santiago de Chile en 2007.

El lema del Encuentro de este año es “Hilando Rebeldías Lésbicas Feministas desde la Raíz” y están participando más de 300 lesbianas feministas de toda Latinoamérica y el Caribe (y alguna española, me consta).

¿Día de la Hispanidad? Día del genocidio

Hoy se celebra en el estado español el llamado “Día de la Hispanidad”. Este día conmemora la efeméride histórica del Descubrimiento de América por parte de España.

Voy por partes. En primer lugar, se debería decir “invasión” en lugar de “descubrimiento”. Una invasión donde se masacró, en nombre del dios cristiano y la corona española,  a millones de  indígenas que habitaban estas tierras desde hacía mucho tiempo atrás de la llegada de estos asesinos españoles. Una invasión que sólo tenía el objetivo de saquear y robar las riquezas de este continente. Una invasión que trajo consigo guerras, la esclavitud, enfermedades y la desaparición de civilizaciones y culturas más avanzadas que la occidental en aquellos tiempos. Un genocidio absoluto.

En segundo lugar, lo del día de la “Hispanidad” es un término absolutamente etnocentrista y que está vinculado a la superioridad de la cultura hispana, occidental y cristiana, sobre las demás. No hay que olvidar que también se denominaba a esta festividad como “Día de la Raza” (evidentemente, se refería a la raza española). En 1913 se utilizó por primera vez este término por la asociación Unión Ibero-Americana de Madrid:

Extraído de Mar Inchala

«Fiesta de la Raza. Es aspiración fomentada por la Unión Ibero-Americana, y para cuya realización se propone efectuar activa propaganda en 1913, la de que se conmemore la fecha del descubrimiento de América, en forma que a la vez de homenaje a la memoria del inmortal Cristóbal Colón, sirva para exteriorizar la intimidad espiritual existente entre la Nación descubridora y civilizadora y las formadas en el suelo americano, hoy prósperos Estados. Ningún acontecimiento, en efecto, más digno de ser ensalzado y festejado en común por los españoles de ambos mundos, porque ninguno más ennoblecedor para España, ni más trascendental en la historia de las Repúblicas hispano-americanas.»

En fin, sin comentarios… 

11 de septiembre: no sólo las torres gemelas

El 11 de septiembre de 2001 unió al mundo contra el terrorismo. Todo el mundo, al parecer, estaba con Estados Unidos, en solidaridad con las víctimas, con las familias que perdieron seres queridos. Ese día será recordado por las generaciones futuras como el día que se llevó a cabo el infame acto de asesinato masivo coordinado más resonante de principios del siglo XXI. Pero ese no fue el primer 11 de septiembre asociado con el terror:

El 11 de septiembre de 1973, en Chile, el Presidente democráticamente electo, Salvador Allende, muere en el marco de un golpe militar apoyado por la CIA, que marcó el comienzo de un régimen de terror comandado por el dictador Augusto Pinochet y durante el cual fueron asesinados miles de chilenos.

La realidad de género no es binaria

Llevaba algún tiempo sin actualizar este blog, así que he decidido hacerlo con un tema que, para mí, es fundamental. Se trata del género (en posteriores entradas trataré también los temas sobre sexualidades e identidades).
La mayoría de las personas que viven en esta sociedad occidental jamás se han planteado que lo que denominamos "Mujer" y "Hombre" son meras construcciones.

Voy a explicarlo en esta entrada con un lenguaje sencillo, de manera que resulte comprensible para quienes nunca hayan oído hablar del "discurso no binarista de los géneros".

El sistema clásico de pensamiento nos ha enseñado que existen dos géneros: “hombres” y “mujeres”.

Estas etiquetas nos las ponen nada más nacer, en función de si tenemos coño o polla.

Hay que discernir entre sexo y género.

El sexo (el gonadal, cromosómico, genital y hormonal) es biológico (aunque este es un tema muy cuestionable que trataré en otra publicación del blog) y el género es un producto social y NO de la naturaleza que se refiere a los roles, valores, comportamientos y actitudes adjudicándoselos a las personas en función de haber nacido con un sexo u otro.

Las personas no nacen hombres o mujeres, sino que se convierten en tales en un proceso de aprendizaje y de socialización.

Así pues, el género es una construcción social (además de una imposición).

La guerra del Coltán, genocidio silencioso

Detrás de la "guerra" mediática de las empresas fabricantes de aparatos electrodomésticos por aumentar su producción de artefactos cada vez más sofisticados, se esconde una cruenta realidad. Nuestro consumo responsable es esencial para lograr un cambio positivo.

La República Democrática del Congo cuenta con el 80% de las reservas mundiales de coltán, mineral indispensable para la fabricación de teléfonos móviles, ordenadores portátiles y otros muchos artefactos domésticos. De esta riqueza emergen problemas como la explotación de niños y mujeres, la deforestación del Parque Nacional Kahuzi-Biega (una reserva de gorilas y otras especies protegidas), la circulación ilegal de dinero en favor de las grandes corporaciones occidentales y de los bandos africanos que luchan por controlar las reservas de este mineral y, finalmente, la muerte de más de 5 millones de personas y el desplazamiento de miles de refugiados a países vecinos durante estos últimos diez años.

Campaña Internacional para la concesión del Premio Nobel de la Paz de 2011 a todas las mujeres africanas

África camina con los pies de las mujeres. Ante el desafío de la supervivencia, todos los días cientos de miles de mujeres africanas recorren los caminos del continente en busca de una paz duradera y de una vida digna. En un continente masacrado por siglos, caracterizado por la pobreza y sucesivas crisis económicas, el papel desarrollado por las mujeres es notorio.

La campaña nacida en Italia ya recorre el mundo entero para incentivar la entrega del Premio Nobel de la Paz de 2011 a las mujeres africanas.

La propuesta es de la CIPSI, coordinadora de 48 asociaciones de solidaridad internacional, y de ChiAma África. Surgida en Senegal, Dakar, durante el seminario internacional por un Nuevo Pacto de Solidaridad entre Europa y África, que se realizó del 28 al 30 de diciembre de 2008.

Llama la atención la lucha y el creciente papel que las mujeres africanas desarrollan, tanto en las aldeas como en las grandes ciudades, en busca de una mejor calidad de vida. Son ellas las que sustentan la economía familiar realizando cualquier tipo de actividad, principalmente en la economía informal, lo que permite cada día reproducir el milagro de la supervivencia.

¿Quién se acuerda hoy de Haití?

Antes del terremoto, el pueblo haitiano nunca nos ha importado nada. Sólo nos acordamos de ellos cuando sucedió una catástrofe natural. Pero ahora que ya se han cumplido seis meses desde entonces, volvemos a mirar a otro lado.

Haití es un país condenado a sufrir: ha sido, y es, un país sometido durante casi toda su existencia a los colonialismos y a toda clase de penurias. De hecho, ya antes del seísmo, Haití era uno de los países más pobres del planeta.

Descubierto en 1492 por Colón, durante siglos estuvo constantemente transitada por piratas franceses hasta acabar siendo ocupada por Francia. Haití proclamó su Independencia en 1804, y fue el primero en lograrlo entre todos los países de América Latina y el Caribe. Quisieron ser libres pero el precio fue y sigue siendo muy alto. Se sucedieron gobiernos de diferentes facciones, pero sin firmeza. Hasta que en 1914 fueron invadidos de nuevo, esta vez por el imperio yankie. Cuando en 1934 se retiraron las ratas ocupantes, les sucedió un gobierno fiel a éstas ratas. Y después, desde 1957 hasta 1986 en el que fueron derrocados por una revuelta popular, Haití fue sometida a la cruel y corrupta dictadura de los Duvalier (Papa Doc y Baby Doc, junto a sus secuaces los “Tontons Macoutes”).